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新丽传媒董事长曹华益在现场则分享了新丽传媒过去七年间《我的前半生》《流金岁月》《玫瑰的故事》三部亦舒作品的改编经验,“我们一方面着力于将原著故事场景进行贴合时代的改编,另一方面又紧抓原著精神内核,强化‘女性力量’和‘女性情谊’,探寻不同性格、不同境遇的女性她们的成长历程与人生命题,并在这一过程中呈现出当代女性的精神风貌”。
明末清初,东北、蒙古、新疆、西藏等地区的族群形成了自发性的“嵌入式互动”,这种互动是各族群间互相借鉴、自发交往交流交融的过程。例如,清朝入关前的60余年间,仅满蒙关系就经历了满洲向蒙古学习、满蒙同盟和清朝管辖蒙古三个阶段。从蒙汉、蒙藏关系来看,蒙古土默特部首领俺答汗在信仰的选择上大体也可分为笃信萨满教、试探白莲教以及信仰藏传佛教格鲁派的三个阶段。
人们的婚育观念受到经济生产方式、社会生活状况和个体社会化过程影响,也会基于对未来经济社会生活的认识、对个人和家庭生活的未来想象而发生变化。正如伊斯特林(Richard Easterlin)的相对收入假说认为,在世代之间经济收入的改善会增加生育,当年轻夫妇经济状况不如父辈的情况下会减少生育,因为在经济衰退中,人们担心其子女生活水平相对于自身的生活水平有所下降,便会降低其生育意愿。对经济保持持续增长的信心具有提振人口生育意愿的作用。
7月8日,“记录中国”团队在走访泉州时发现,“头上簪花围、身披大裾衫、下着宽腿裤、耳戴丁香坠”已成南来北往游客的“标配”,从泉州西街、中山路、状元街到晋江梧林古村落,所到之处,皆能见到不同年纪的“簪花女郎”。她们头顶绚丽夺目“簪花围”,耳畔摇曳着丁香坠,尽显东方女性之美。部分年轻的男性游客也不甘“落伍”,他们勇敢戴上簪花围,身着传统服饰,穿梭在泉州的大街小巷,形成“满城尽是簪花人”的盛景。